六、接心——严肃的课程
在寺院生活中，有一个时期，专门用以修持，除了绝对需要的事情之外，不插入任何劳务的工作。这个时期叫作接心[11]（日文读作“Sesshin”，中文读作“jie xin”），为期一周（中国俗称“禅七”或“打七”——译者），在“夏季安居”（四月至八月间）与“冬季安居”（十月至次年二月）期间举行，每月一次。所谓接心，含有摄心、收心或专心办理一件事情的意思。在此接心（有时称大接心）期间，学僧的生活大多在禅堂之中度过，不但起身的时间要较平常为早，而且打坐的时间亦要延至深夜。在此期间，每天要上一堂课（上堂），所用的教本为最流行的《碧岩录》和《临济录》，此二者被视为临济宗的基本教科书。《临济录》是临济宗的开山祖师临济义玄的传教语录，而《碧岩录》则如已在别处提过的一样，乃是一本附有评述和偈注的百则“公案”或“题旨”选集。不用说，可用于此种场合的禅籍尚有其他多种。对于一般读者而言，此类的典籍可说是一种“以僻解僻”（obscurum per obscurius）的读本，等他听过了一系列的讲述之后，仍然如堕五里雾中，连边也摸它不着。这倒不一定是因这些读物深奥难解，而是因为读者对禅的真理尚未契入。
这是一种非常严肃的课程。开始之前必须鸣磐恭请老师，直到老师进入举行“提唱”[12]的地方。而在老师向佛陀及其先师上香的当中，僧众则念诵一种名为《大悲咒》的陀罗尼[13]。由于此咒只是梵文原本的一种中文翻译，只是念诵并不产生任何可解的意义。以此而言，咒文的意义也许无关宏旨；相信它的里面含有某种消灾降福、有利清修的东西也就够了。更为重要的是诵念的方式。它那种单调的韵味，配以一种名叫木鱼的节拍，可使听者对于即将上演的戏剧产生一种期待的心情。大众念陀罗尼（三遍）之后，通常要复诵本寺开山祖师所留的遗诫。如今的某些寺院往往吟诵白隐禅师的“坐禅和赞”。下面所引，便是白隐禅师与梦窗国师[14]遗作的译语，后者的遗诫可说是最流行的文章之一。
我有三等弟子，所谓：猛烈放下诸缘，专一究明已事（自己的精神事业），是为上等；修行不纯，驳杂好学，谓之中等；自昧已露光辉，只嗜佛祖涎唾，此名下等。
如其醉心于外书、立业于文笔者，此是剃头俗人也，不足以作下等！矧乎饱食安眠、放逸过时者，谓之缁流耶？古人唤作饭囊衣架！既是非僧，不许称我弟子、出入寺中及塔头！暂时出入尚且不容，何况来求挂褡乎！
老僧作如是说，莫言欠博爱之慈，只要他知非改过，堪为祖门之种草耳！
白隐禅师坐禅和赞
众生本来是佛，犹如水之与冰。
离水无冰可得，生外何处觅佛？
众生不晓道近，远处寻求可惜！
譬如身居水中，向人哀叫口渴！
一似富家之子，迷于贫里乞食！
六道轮回之因，自迷愚痴闇路。
不离愚痴闇路，何时得脱死生？
说起大乘禅定，至再称叹不足。
布施持戒诸度，念佛忏悔修行。
以及其他诸善，莫不皆归其中。
纵只一座之功，无量罪业消融。
恶趣无处可讨，净土即在目前。
若有恭敬之心，一回闻之于耳。
复加赞叹随喜，定然获福无穷！
如此返观自己，直证自性之理。
自性即是无性，即得离诸戏论！
因果一如门开，直道无二无三。
相于无相之相，来去如如不动。
念于无念之念，步步皆闻法音。
三昧无碍空濶！四智圆明月澄！
此时复有何求？寂灭既已现前。
当处即是莲邦，此身即是佛身！
此种种讲每次为时约有一个钟头，与一般宗教讲述大为不同的是：既然不加解说，更不提出研讨、辩驳以及论证。一般认为，老师在此的工作，只是以言语复述教本之中所处理的课题。此讲告一段落之后，大众即行复诵“四弘誓愿”三遍，完了即行各还本处。“四弘誓愿”的全文如下：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。