五、接前说喻并加结语
弥勒菩萨为了能使我们对于发菩提心的重大意义留下深刻的印象，说了如上这许多形形色色的譬喻，仍然欲罢不能；他仍旧要不惮其烦地继续下去，直到他的想象力似乎完全枯竭——假如菩萨的想象力果有枯竭之时的话——而不得不适可而止。他继续说道：
善男子，譬如一灯入于闇室，百千年闻悉能破尽——菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼种种暗障，悉能除尽；
善男子，譬如灯炷，随其大小而发光明，若益膏油，明终不绝——菩萨摩诃萨菩提心灯亦复加是，大愿为炷，光照法界，益大悲油，教化众生，庄严国土，施作佛事，无有休息；
善男子，譬如他化自在天王冠阎浮檀真金天冠，欲界天子诸庄严具皆不能及——菩萨摩诃萨亦复如是，冠菩提心大愿天冠，一切凡夫二乘功德皆不能及；
善男子，如师子王哮吼之时，师子见、闻，皆增勇健，余兽闻之即皆窜伏——佛师子王菩提心吼，应知亦尔，诸菩萨闻，增长功德，有所得者，闻即退散；
善男子，譬如有人以师筋而为乐弦，其音既奏，余弦悉绝——菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子波罗蛋身菩提心筋为法乐弦，其音既奏，一切五欲，及以二乘诸功德弦，悉皆断灭；
善男子，譬如有人，以牛羊等种种诸乳，假使积集，盈于大海，以师子乳一滴投中，悉令变坏，直过无碍——菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳着无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭，直过无碍，终不住于二乘解脱。
善男子，譬如迦陵频伽鸟，在卵壳中，有大势力，一切诸鸟所不能及——菩萨摩诃萨亦复如是，于生死壳发菩提心，所有大悲功德势力，声闻、缘觉，无能及者；
善男子，如金翅鸟王子，初始生时，目则明利，飞则劲捷，一切诸鸟，虽久成长，无能及者——菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心与佛王子，智慧清净，大悲勇猛，一切二乘，虽有千劫久修道行，所不能及；
善男子，如有壮夫，手执利矛，刺坚密甲，直过无碍——菩萨摩诃萨亦复如是，执菩提心钴利快矛，刺诸邪见随眠密甲，悉能穿彻，无有障碍；
善男子，譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必上疮疤，疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏——菩萨摩诃萨亦复如是，若起大悲，必定发于菩提之心，心未舍来，一切世间魔及魔民，不能为害；
善男子，譬如射师，有诸弟子，虽未惯习其师技艺，然其智慧方便善巧，余一切人所不能及——萨摩诃萨初始发心，亦复如是，虽未惯习一切智行，然其所有愿智解故，一切世间凡夫、二乘，悉不能及。
善男子，如入学射，先安其足，后习其法——菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法；
善男子，譬如幻师，将作幻事，先当起意忆持幻法，然后所作，悉得成就——菩萨摩诃萨亦复如是，将起一切诸佛菩萨神通幻事，先当起意发菩提心，然后一切，悉得成就。
善男子，譬如幻术，无色现色——菩萨摩诃萨菩提心相亦复如是，虽无有色，不可观见，然能苦于十方世界，示现种种功德庄严；
善男子，譬如猫狸，才见于鼠，鼠即入穴，不敢复出——菩萨摩诃萨发菩提心，亦复如是，暂以慧眼观诸惑业，皆即窜匿，不复出生；
善男子，譬如有人，着阎浮金庄严之具，映蔽一切皆如众墨——菩萨摩诃萨亦复如是，著菩提心庄严之具，映蔽一切凡夫二乘，功德庄严，悉无光色；
善男子，如好磁石，少分之力，即能吸坏诸铁钩锁——菩萨摩诃萨发菩提心，亦复如是，若起一念，悉能坏灭一切见欲无明钩锁；
善男子，如有磁石，铁若见之，即皆散去，无留住者——菩萨摩诃萨发菩提心，亦复如是，诸业烦恼，二乘解脱，若暂见之，即皆散灭，亦无住者；
善男子，譬如有人，善入大海，一切水族无能为害，假使入于摩竭鱼口，亦不为彼之所吞噬——菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心，入生死海，诸业烦恼不能为害，假使入于声闻、缘觉实际法中，亦不为其之所留难；
善男子，譬如有人饮甘露浆，一切诸物不能为害——菩萨摩诃萨亦复如是，饮菩提心甘露法浆，不堕声闻、辟支佛地，以具广大悲愿力故；
善男子，譬如有人得安缮那药，以涂其目，虽行人间，人将不见——菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心安缮那药，能以方便入魔境界，一切众魔所不能及；
善男子，譬如有人，依附于天，不畏余人——菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难；
善男子，譬如有人，住于水中，不畏火焚——菩萨摩诃萨亦复如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脱之火；
善男子，譬如有人，依倚猛将，即不怖畏一切怨敌——菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心勇猛大将，不畏一切恶行怨敌；
善男子，如释天王，执金刚杵，摧伏一切阿修罗众——菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心金刚之杵，摧伏一切诸魇外道。
善男子，譬如有人，服延龄药，长得充健，不老不瘦——菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心延龄之药，于无数劫修菩萨行，心无疲厌，亦无染著；
善男子，譬如有人，调和药汁，必当先取好清净水——菩萨摩诃萨亦复如是，欲修菩萨一切行愿，先当发起菩提之心；
善男子，如人护身，先护命根——菩萨摩诃萨亦复如是，护持佛法，亦当先护菩提之心；
善男子，譬如有人，命根若断，不能利益父母宗亲——菩萨孽诃萨亦复如是，舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德；
善男子，譬如大海，无能坏者——菩提心海亦复如是，诸业烦恼二乘之心所不能坏；
善男子，譬如日光，星宿光明不能映蔽——菩提心日亦复如是，一切二乘无漏智光所不能蔽；
善男子，如王子初生，即为大臣之所尊重，以种性自在故——菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿，久修梵行，声闻、缘觉所共尊重，以大悲自在故；
善男子，譬如王子，年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼——菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧皆应敬礼；
善男子，譬如王子，虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故——菩萨摩诃萨亦复如是，虽然一切业烦恼中未得自在，然已具菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故；
善男子，譬如清净摩尼妙宝，眼有翳故，见为不净——菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，无智无信，谓为不净。
善男子，譬如有药，为呪所持，若见众主见闻同住，一切诸病，皆得消灭——菩萨摩诃萨菩提心药亦复如是，一切善根智慧方便，菩萨愿智所共摄持，若有众生见闻同住、亿念之者，诸烦恼病，悉得消灭；
善男子，譬如有人，常持甘露，其身毕竟不变不坏——菩萨摩诃萨亦复如是，若常忆持菩提心甘露，令愿智身毕竟不坏；
善男子，如机关木人，若无有楔，身即离散，不能运动——菩萨摩诃萨亦复如是，无菩提心，行即分散，不能成就一切佛法；
善男子，如转轮王，有沉香宝，名曰象藏，若烧此香，王四种兵，悉腾虚空——菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，若发此意，即令菩萨一切善根永出三界，行如来智无为空中；
善男子，譬如金刚，唯从金刚处及金处生，非余宝处生——菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处、一切智智殊胜境界金处而生，非余众生善根处生；
善男子，譬如有树，名曰无根，不从根生，而枝、叶、华、果悉皆繁茂——菩萨摩诃萨菩提心树，亦复如是，无根可得，而能长养一切智智神通大愿枝、叶、华、果，扶疏荫映，普覆世间。
善男子，譬如金刚，非劣恶器及以破器所能容持——菩提心金刚亦复如是，非下劣众生、樫、嫉、破戒、懈怠、妄念、无智器中所能容持，亦非退失殊胜志愿、散乱、恶觉众生器中所能密持，唯除菩萨深心宝器；
善男子，譬如金刚，能穿众宝——菩提心金刚亦复如是，悉能穿彻一切法宝；
善男子，譬如金刚，能坏众山——菩提心金刚亦复如是，悉能摧壤诸邪见山；
善男子，譬如金刚，虽破不全，一切众宝犹不能及——菩提心金刚亦复如是，虽复志劣，少有亏损，犹胜一切二乘功德；
善男子，譬如金刚，虽有损缺，犹能除灭一切贫穷——菩提心金刚亦复如是，虽有损缺，不进诸行，犹能舍离一切生死；
善男子，譬如金刚，悉能破坏一切诸物——菩提心金刚亦复如是，入少境界，即破一切无知诸惑；
善男子，譬如金刚，非凡人能得——菩提心金刚亦复如是，非劣意众生之所能得；
善男子，譬如全刚，不识宝人，不知其能，不得其用——菩提心全刚亦复如是，不知法人，不了其能，不得其用；
善男子，譬如金刚，无所消灭——菩提心金刚亦复如是，一切诸法，无能消灭；
善男子，如金刚杵，诸大力人皆不能持，唯深大那罗延力——菩提之心亦复如是，一切二乘皆不能持，唯除菩萨广大因缘坚固善力；
善男子，譬如金刚，一切诸物无能坏者，而能普坏一切诸物，在其体性无所损减——菩提之心亦复如是，普于三世无数劫中软化众生修行苦行，声闻、绿觉所不能者，咸能作之，然其毕竟无有疲厌，亦无损坏；
善男子，譬如金刚，余不能持，唯金刚地之所能持——菩提之心亦复如是，声闻、缘觉皆不能持，唯除趣向萨婆若者；
善男子，如金刚器，无有瑕缺，用盛于水，永不渗漏而入于地——菩提心全刚器亦复如是，盛善根水，永不渗漏，令入诸趣；
善男子，如金刚际，能持大地，不令坠没——菩提之心亦复如是，能持菩萨一切行愿，不令坠没，入于三界；
善男子，譬如金刚，久处水中，不烂不湿——菩提之心，亦复如是，于一切劫处，在生死业惑水中，无坏无变；
善男子，譬如金刚，一切诸火不能烧然，不能令热——菩提之心亦复如是，一切生死诸烦恼火不能烧然，不能令热；
善男子，譬如三千世界之中，金刚座上，能持诸佛坐于道场，降伏诸魔，成正等觉，非是余座之所能持——菩提心座亦复如是，能持菩萨一切愿行诸波罗蜜、诸忍、诸地、回向、受记，修习菩提助道之法，供养诸佛，闻法受行，一切余心所不能持。
善男子〔弥勒菩萨于此下个结论说：〕菩提心者，成就如是无量无边，乃至不可说、不可说殊胜功德；若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则获如是胜功德法。是故，善男子，汝获善利；汝发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，已得如是大功德故。
善男子，如汝所问：“菩萨云何学菩萨行？修菩萨道？”善男子，汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中，周遍观察，则能了知学菩萨行；学已，成就无量功德。[17]