禅的真理和力量就在于它的单纯、直接和平凡
上面这些例子是否让我们探讨的主题比较清楚易懂了呢？如此的例子不可胜数，但是以上所引就足以证明禅毕竟不是一种很复杂的东西，或是一种需要高度抽象或思辨能力的研究。禅的真理和力量就在于它的单纯、直接和平凡。“早安，你好吗？”“谢谢，我很好。”禅就在这里头。“吃茶去”也充满了禅意。一个僧人在田里工作，饥肠辘辘，听到药石的云板响起，便赶紧放下工作到斋堂去。师父看到他，由衷地开怀大笑，因为那僧人正充分地实践禅。[48]没有比这个更自然的了，我们唯一要做的，就是睁开眼睛去谛观万物的蕴义。
但是这里有个危险的陷阱是习禅者必须特别注意的。禅不可以和自然主义或是放荡不羁混为一谈，那意味着放任一个人的本性习气，而不去质疑其起源和价值。人的行为和动物的行为有很大的不同，后者缺少道德直观和宗教意识。动物不知道要努力改善它们的处境或是追求更高的德行。石巩慧藏禅师有一天在厨房里干活，马祖道一禅师问他说：
“作甚么？”曰：“牧牛。”祖曰：“作么生牧？”曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”祖曰：“子真牧牛。”[49]
这不是自然主义，要把事情做好，是得下功夫的。
源律师有一次问大珠慧海禅师：
“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否。”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”[50]
即使要把禅称为某种自然主义的形式，它也是有严格的修行支撑的。禅所谓的自然主义，是在这个意义下说的，而不是放浪形骸。放荡不羁者没有意志自由，他们被外境系缚，载浮载沉，身不由己。相反，禅享有完全的自由，也就是说，它是自己的主人。以大乘般若经部喜欢用的话来说，禅“无所住”。当事物有所住，它就被缠缚了，再也不是绝对的。以下的对话可以解释这一点：
问：心住何处即住？
答：住无住处即住。
问：云何是无住处？
答：不住一切处，即是住无住处。
问：云何是不住一切处？
答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空亦不住不空，不住定亦不住不定，即是不住一切处；只个不住一切处，即是住处也；得如是者，即名无住心也，无住心者是佛心。[51]
雪峰义存禅师在唐代以为道辛勤著称。他在多年行脚禅修当中随身带着勺子，意思是甘于丛林里最低下辛苦的工作，也就是伙夫，而勺子就是其记号。他继承德山衣钵成为住持以后，有一个僧人问道：
“和尚见德山，得个甚么，便休去？”师曰：“我空手去，空手归。”[52]
这岂不是对于“无所住”最平凡的解释吗？众僧请百丈山涅槃和尚说法：
百丈谓众曰：“汝等与我开田，我与汝说大义。”众开田了，归请说大义。师乃展两手，众罔措。
这就是他伟大的说法。
注解：
[1] 《楞严经》卷二：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”《大智度论》卷九：“如人以手指指月，以示惑者，惑者视指而不视月。”
[2] 见《五灯会元》卷第四。
[3] 见《五灯会元》卷第一：“帝曰：‘对朕者谁？’祖曰：‘不识。’”
[4] 见《五灯会元》卷第四。
[5] 《传灯录》卷第十四。
[6] 见《碧岩录》。
[7] 石霜楚圆禅师语。见《慈明禅师语录·三句颂》。“第三句：维摩示疾文殊去，对谈一默震乾坤，直至如今作笑具。”
[8] 《六祖坛经·机缘品第七》。
[9] 见《东林和尚云门庵主颂古》。“东林颂：紫罗帐里撒真珠，禅客相承总掠虚；拍手呵呵开口笑，释迦弥勒是他奴。”
[10] 见《无门关》卷一。
[11] 丹霞天然禅师语。见《五灯会元》卷第五。
[12] 云峰文悦禅师语。见《五灯会元》卷第十二。
[13] 宝严叔芝禅师语。见《五灯会元》卷第十五。“僧问：‘如何是佛？’师曰：‘土身木骨。’曰：‘意旨如何？’师曰：‘五彩金装。’曰：‘恁么则顶礼去也？’师曰：‘天台楖栗。’”
[14] 杭州龙井通禅师语。见《五灯会元》卷第七。
[15] 赵州从谂禅师语。见《五灯会元》卷第四。
[16] 净居尼妙道禅师语。见《五灯会元》卷第二十。
[17] 策真法施禅师语。见《五灯会元》卷第十。
[18] 云门文偃禅师语。见《东林和尚云门庵主颂古》。
[19] 云门文偃禅师语。见《云门匡真禅师广录》卷上。
[20] 建州梦笔和尚语。见《五灯会元》卷第七。
[21] 法华院和尚语。见《五灯会元》卷第十一。
[22] 风穴延沼禅师语。见《五灯会元》卷第十一。
[23] 洞山守初禅师语。见《五灯会元》卷第十五。
[24] 五祖法演禅师语。见《五灯会元》卷第十九。
[25] 石霜楚圆禅师语。见《五灯会元》卷第十二。
[26] 杨歧方会禅师语。见《五灯会元》卷第十九。
[27] 见《舒州法华山举和尚语要》，另见《古尊宿语录》卷二十六。
[28] 五祖法演禅师语。见《五灯会元》卷第十九。
[29] 见《黄梅东山演和尚语录》，另见《古尊宿语录》卷二十二。
[30] 大珠慧海禅师，马祖禅师法嗣，著有《顿悟入道要门论》。
[31] 见《五灯会元》卷第四。
[32] 见《智门祚禅师语录》，另见《赵州禅师语录·赵州真际禅师行状》。
[33] 同上。
[34] 见《续灯存稿》卷八。
[35] 见《五灯会元》卷第四。
[36] 见《五灯会元》卷第四。
[37] 见《传灯录》卷十。“掠彴”：独木桥。
[38] 见《五灯会元》卷第九。
[39] 见《五灯会元》卷第七。
[40] 庞蕴居士语。见《舒州龙门佛眼和尚语录》。“日用事无别，唯吾自偶谐；头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴。”
[41] 马祖禅师弟子。他皈依前为猎户。关于他和马祖的对话，见拙著《铃木大拙禅论集之三》。
[42] 西堂：“指曾于其他寺院任住持，而今客居于本寺者。又称西庵。”（《佛光大辞典》）
[43] 见《五灯会元》卷第三。
[44] 同前面。“卢舍那”：报身佛。
[45] 见《舒州龙门佛眼和尚语录》，另见《古尊宿语录》卷第二十八。
[46] 见《五灯会元》卷第二。
[47] 见《云门匡真禅师广录》卷中。
[48] 指百丈怀海禅师。见《五灯会元》卷第三。“普请镢地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起镢头，大笑便归。师曰：‘俊哉，此是观音入理之门。’师归院，乃唤其僧问：‘适来见甚么道理，便恁么？’曰：‘适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。’师乃笑。”
[49] 见《五灯会元》卷第三。
[50] 见《五灯会元》卷第三。
[51] 见《顿悟入道要门论》。
[52] 见《雪峰真觉禅师语录》卷上。