按剑者
个多全部被砍到，但是无法砍倒的是通过自己这个个来发挥作用的超个。只要自己是自己，就不会变成其他人。
有僧来到曹山本寂[33]处，问曰：
“国内按剑者谁？”
这不是在谈论军人，而是指“两头俱截断，一剑倚天寒”[34]的剑。如果是文殊菩萨拿着，就是般若的智剑，是活人剑，不是杀人刀。活人剑只有将人杀尽，才会光芒四射。但此剑必须执在某人的手中，必须人剑合一。因此才问“是谁”。曹山曰：
“曹山。”
剑握在曹山手中。曹山和剑融为一体。曹山就是剑本身。僧曰：
“拟杀何人？”
“一切总杀。”
“忽逢本生父母又作么生？”
“拣甚么？”
“争奈自己何？”
“谁奈我何？”
“何不自杀？”
“无下手处。”[35]
如上，听上去完全是杀杀伐伐的话语，但到底说的是什么？我觉得，稍微思考一下就会明白。个多全都被砍倒，但是无法砍倒的是通过所谓自己这个个来发挥作用的超个。对此无法下手。不能亲自去杀。这个个是超个的个，具有绝对性。绝对总是绝对，斩杀自己就不是绝对了。这未必是逻辑上的不可能的事，而在事实经验方面却是如此。“曹山”作为个多的一个，被摄在“一切总杀”之中，但是作为超个的表现之一，就是“谁奈我何”，是任何个都不能奈何之。“曹山”杀自己，必须首先将自己弄成两个个，而这是不可能的。只要自己是自己，就不会变成其他人。这个个就是个，而且还是超个。是超个，而且还是个。这就是般若的即非辩证法的逻辑。
无功用行为实际上是从这个“无下手处”产生的，在此“随处作主”才成为可能。