（九）大彻大悟
玄沙之师雪峰义存为唐末禅林名衲，遗有《雪峰义存禅师语录》。雪峰最为得心应手的口头禅就是“是什么？”有个学僧请教如何是佛妙谛道：“如何是者里事？”雪峰开口只有一句反问：“是什么？”被他人提问，自己却反问他人，由此可见雪峰对这个“是”，即“这个”与“那个”有着切身之悟。他满怀热忱地期盼提问者能与其站在同一立场，理解“这个”与“那个”这两个语句的内涵。
雪峰不甚了解脱离概念主义束缚来传达这两个语句内涵的方法。学僧请教如何照见自己的本来面目，问道：“如何是觌面事？”雪峰厉声呵斥道：“千里未是远。”教诲学僧要把自己放到千里乃至万里之外。虽然远隔千万里，同样如同在面前一样。雪峰继续道：“我寻常向师僧道，是什么？佗便乱道，口喃喃地，似此等辈，驴年解承当得么？”[37]我们知道，中国和日本的正式历书中当然不存在什么“驴年马月”，因此这里的“驴年”意味着直至“世界末日”，直至永远。由此可见，禅师都忌避辩论“是”，因为辩论即意味着诉诸知识作用，而不可能将世人导向涅槃寂静的境界。
雪峰的法嗣，福州鼓山神晏兴圣国师入室初参雪峰。雪峰禅师知其缘熟，看到神晏禅师一进门就突然站起身来，一把揪住他而大声喝问：“是什么！”神晏禅师当即释然了悟了“这个”意思，只是举手摇曳。雪峰禅师见状知道他已经彻悟，遂拍拍他的双肩，予以印可。[38]
禅师要求参禅者彻见的是无意识的意识。这种意识伴随着我们普通的二元意识。这里所说的“无意识”并非心理学范畴的无意识。心理学范畴的无意识被视为人类心灵的最底层部分，也许是人类认识到自身的存在以来逐渐积蓄下来的一种意识。禅者的“无意识”比心理学范畴的无意识更加合乎逻辑以及认识论，它是一种“无差别智”“无分别智”“超越般若智”。
一般来说，佛教将所谓知识分为“般若”和“分别识”（yijnana）两种。般若亦称“全智”，或称“超越智”“无差别智”。“分别识”为相对知识，由此分为主观意识与客观意识，包含具体事物、特殊事物的知识与抽象、普遍知识两个方面。般若存在于一切分别识的底层，分别识不依赖于般若，始终依靠自身得以补充，对般若没有依赖关系。但是，分别识不能够由相对知识获得精神上的满足。不论如何积累分别识，都不可能从中寻觅到涅槃寂静的境界。这是因为，单纯依靠科学与哲学绝不可能使心灵得到抚慰，心灵深处终将感知某种欠缺。科学与哲学并不是完完全全地反映真实，真实中包含着超过相对知识及知识的追求所把握的事实。
那么，真实中被知识所淘汰的是什么呢？佛教主张，为了认识这一事实，必须把目光转向般若。般若相当于前述的“无意识的意识”，只要般若，即无意识的意识没有被觉悟，我们就不可能从灵魂的“郁闷”中完全解脱出来，只有认识觉悟到了般若，我们才能够完全彻底地展望意识的内在与外在的整个领域，实在也将一览无遗地展现于我们面前。
禅师将毕生的精力倾注于开拓通往般若智、无意识的意识、无差别智境界之路。这种境界犹如虚无缥缈的幻境，若隐若现，撩拨人心且始终贯穿于人心。世人欲将之把玩于掌中，取姓冠名，获为己有。然而，这种境界并非二元思维的对象，所以不可获知。唯其如此，方才诞生了雪峰的“是什么”以及玄沙的较为概念性的“自性清净”之语。
但是，“是什么”的“是”并非对未来的成熟与进化充满期待的动物或婴儿的朦胧而遥远的意识。与此相反，这是一种历经真挚热诚的探求和努力认真的思索的漫长岁月方能抵达的终极意识形态。我们不能将这种思索混同于单纯的理性作用。如果援用丹麦宗教哲学心理学家、现代存在主义哲学的创始人索伦·克尔凯郭尔（1813～1855）的解释语言，这种思索必须是存在思维，而并非辩证逻辑思维。通过这样的思维方式而抵达的“禅意识”是一个至高无上的意识形态。
我们应该依据上述观点来把握和体会下列雪峰禅师的开示说法。某日，雪峰上堂开示，默而不语。见众弟子站立已久遂开口道：
“诸和尚子，打钟打鼓上来觅什么？有什么苦屈事？还识羞么？且有什么罪过？看着少有特达者。我事不得已，向汝道，是什么？汝诸人才入门来，共汝商量了。便与么承当。却好省心力。莫教到老师口里来。”
雪峰沉默良久，又道：
“三世诸佛不能唱，十二分教不能载。如今嚼涕唾汉争得会？我寻常向你道，是什么？近前来觅答话处。驴年识得么。事不获巳。向你与么道。已是平欺你了也。”
一个弟子听了雪峰这番开示后问道：“谦逊之人如何度日？”
师云：“吃茶吃饭。”进云：“莫虚过日么？”师云：“虚过日。”进云：“如何得不虚过日？”师云：“是什么？”[39]
雪峰在开示中频繁地使用了“是什么”一语，语气中似乎流露着一抹焦躁的情绪，而实际上却展现了雪峰游刃有余、悠游岁月的精神境界。这是由于他始终领悟“有为转变世界的寂静一点”而度人济世之缘故。
有僧问雪峰道：“万法归一，一归何所？”雪峰道：“牛皮鞔髑髅。”继而又云：“若实是个人，从地积黄金至青天供养佗亦不足，莫道片衣口食。”说着说着，雪峰忽然又是一声大吼：“是什么？”
雪峰口中的“是什么”意味着将时间与空间同自身的“绝对的现在”融为一体。关于“是什么”我们再来看看雪峰的下一段开示：
“若也实未会，深信此事不从唇觜得，不从黄卷上得，不从诸方老师处得，且合从什么处得，也须仔细好。如今若不了，百劫千生亦不了。欲知久远，只在如今。且即今是什么？莫乱走，好看著，一生早是蹉过也。”[40]
下面，继续引用几段与此相关的问答。理解这些问答的内涵，或许有助于我们准确地把握雪峰禅师的“悟”对其处理解答众弟子提出的形形色色的疑问时所发挥的能动作用。这些提问，对于经过现代逻辑思维训练的人来说，看上去似乎甚为不得要领，但对于禅者来说，没有丝毫不足取之处。我们不应该疏忽忘记：诸如日常生活中的饮茶吃饭等微不足道的琐事，都是禅者津津乐道不得丝毫疏忽的大事。例如，动动手指、张张嘴巴、皱皱眉毛也好，牧童信口哼出的小调也罢，无一不禅意洋洋。
有僧问雪峰：“如何是日常生活？”雪峰提起了拂子：
进云：“即者个莫便是么？”
师云：“是什么？”僧无对。
问：“即近事作么生？”
师云：“我未尝见有人问。”
进云：“即今问和尚。”
雪峰闻之大喝一声：“你这个笨蛋！”
问：“如何是古人格？”
师云：“我不曾逢。”
进云：“和尚为什么不曾逢？”
师云：“汝向什么处逢见古人？”
学僧闻之哑口无言。
问：“如何是句外事？”
师云：“你向者里觅什么？”
进云：“即今问和尚。”
师云：“将谓是个灵利汉，繇来是个朦袋。”
问：“如何是本来本？”
师云：“什么处得者个消息来？”
进云：“若有消息，即不是本来本。”
师云：“作么生是本来本？”
学僧无言以对。雪峰遂道：“你来问，我来答。”学僧听后便问。雪峰动手扒光学僧的衲衣，棒打一顿，将学僧赶出寺门。
僧问：“拟即隔千里，未审琢磨事如何？”
师云：“千里也。”
问：“古关不转时如何？”
师云：“转也未对。”
云：“不转。”
师云：“转取好。”
问：“承和尚有言，有物密救人，争奈人不知。如何密救人？”
师云：“汝争得知。”
问：“承和尚有言，含容方丈，未审含容什么？”
师云：“出方丈来，与汝商量。”
进云：“即今在什么处？”
师云：“出来未？”
问：“学人拟归乡去时如何？”
师云：“汝即今在什么处？”
学僧闻之哑口无言。
问：“承古人有言，归根得旨，如何是根？”
师云：“萝卜根，蔓菁根。”
问：“如何是随照失宗？”
师云：“失也。”
问：“如何是触目菩提？
师云：“好个露柱。[41]
夏安居（夏季集中修禅期间——作者注）结束后，雪峰和尚坐在僧房前面歇息。见到四周众弟子围聚，雪峰遂拈起拄杖问道：“我者个为中下根人。”一僧便问：“忽遇上上根人来又作么生？”雪峰闻之即刻挥杖打去。[42]
雪峰的弟子鹅湖住持一小禅庵。某日，一个官人前来造访。官人看到眼前的拂子，便拿在手中问道：“弟子唤这个作拂子，庵主唤作什么？”
主云：“不可唤作拂子。”
使云：“天下尊宿出世。如麻似粟。庵主为甚不行脚去？”
听了官人的话，鹅湖如鲠在喉。他深感自己才疏学浅，知识浅薄。于是，鹅湖离庵去参雪峰和尚。雪峰见弟子远道而来，便问：“阇黎何得更来？”鹅湖遂将日前与官人会见对话，而未使其心满意足等来龙去脉，一五一十地告知雪峰和尚。雪峰闻之道：“汝问我！”鹅湖便将与官人的对话重复了一遍，雪峰即刻斩钉截铁地道出结论：“拂子！”[43]
有僧问雪峰和尚道：“西院大师迁化向什么处去？”雪峰云：“非但仁者，尽大地人也不知。”
雪峰见到高足玄沙，对他说：“神楚阇黎问我，亡僧迁化向什么处去？我向伊道，如冰归水。”
沙云：“是即是，某甲不与么道。”
师云：“汝作么生？”
沙云：“如水归水。”[44]
可观禅师初参雪峰，雪峰开口道：“近前！”于是，可观遵命迈步向前跪下礼拜。雪峰一言不发，抬脚踏在平伏在地的可观背上。可观忽然深契师意而彻见大悟。后来，可观驻锡南岳山中的法轮寺时，上堂开示云：“我在雪峰被佗一蹋，直至如今眼不开，不知是何境界。”[45]
可观在雪峰足下契机证悟，对门下弟子道出了自己当时的心境体验。让我们一起来探讨一下可观的切身开悟经历到底说明了什么。所谓“悟”，蕴涵深远。“悟”得了好呢，还是不“悟”得好？应该明了呢，还是不应该明了？获取自由，而且成为自身的主人公，这不是自由吗？这就是自己当家做主吗？肯定和否定是自我同一吗？所谓“悟”就是寂然无为，就是无所事事吗？如果有人为了实现某种目的，换言之，既然付诸行动，就要考虑是单独行动呢，还是联合行动？是肯定呢，还是否定？这意味着脱离“悟”而失去“悟”吗？寂然而坐，就是无为吗？所谓“无为”，事实上不是在付诸某种行动吗？所谓死亡，就是在付诸某种行动。世间不存在所谓纯粹否定。如果要有所作为，一种否定必将派生出其他否定以及一种肯定。上述这些矛盾相互制约。总而言之，所谓“悟”就是彻底断绝一切逻辑思维和分析。
有僧来参雪峰和尚，雪峰问僧：“甚处来？”
僧云：“沩山来。”
师云：“沩山有什么言句？”
僧云：“某甲曾问，如何是祖师西来意？沩山默坐。”
师云：“你肯佗也无？”
僧云：“某甲不肯佗。”
师云：“沩山古佛，汝速去忏悔。”[46]
灵观和尚经常闭门独居、养心修禅。有一天，雪峰去叩门。灵观便打开门。雪峰瞬间一把抓住灵观问道：“是凡是圣？”灵观一口唾去云：“野狐精！”遂抖开雪峰双手，又紧紧地关上了门。雪峰叹曰：“也只要识老汉。”