七、开悟的内省记述
当我们的考索，只像此前所示的一样，只限于开悟的客观面时，如此开眼澈见禅的真理，看来也许算不得一件非常奇特的事情。老师略述三言两语，如果颇合机宜的话，学者也许会当下省悟而见到一种此前从未梦想得到的神秘。看来所有这一切，似乎全视个人当时的心情或心境如何而定。也许有人禁不住要作如是想：毕竟说来，禅悟只是一种可遇而不可求的偶发事件而已。但是，假如我们知道南岳怀让费了八年的工夫才能答复“什么物这么来”这个问题的话，我们就会看出这样一个事实：在这八年的时间当中，他的内部经过了一番很大的心里苦闷和磨难之后，始可获得彻底的解决而这样宣布：“说似一物即不中！”（如果说它像个什么东西，那就错了！）对于开悟，我们必须窥探心理的一面，才能略有所见，因为，打开大门进窥人类灵魂的永恒奥秘，其内在的机转就在这里。进窥此种奥秘，最好的办法莫如引证此等禅师本身所做的部分内省的记述。
高峰原妙禅师（公元1238年—公元1295年）是宋代末期的伟大禅师之一。起初，他的老师要他参究“赵州无字”[11]公案时，他便尽其全力去参这个问题。一天，他的老师雪岩祖钦忽问他：“阿谁与你拖个死尸来？”他不知如何回答，而这位老师又很严厉，话还未答，就给他一顿狠打。之后，一天夜里，忽在梦中忆起他向另一位老师求教时，那位老师曾要他用功去参“万法归一，一归何处”[12]这个公案，自此疑情顿发，以至一连三天三夜目不交睫。一天，就在这种心理紧张的情形下，偶然抬头看见五祖法演的遗像，上面题着一个偈赞，其中两句有云：
百年三万六千朝，
反复原来是这汉！
这使他立即打破了“阿谁与你拖个死尸来”的疑问。他因受了这番洗礼而变成了一个崭新的新人。
他在他的语录里给我们留下了一篇文章，叙述了他在那些日子里面的心理紧张的情形：
十五出家，十六为僧，十八习天台教，二十更衣入净慈，立三年死限学禅。遂请益断桥伦和尚，令参“生从何来？死从何去？”于是意分两路，心不归一；又不会得断桥和尚做工夫处分晓。看看耽搁一年有余，每日只如个迷路人相似！
那时高峰原妙正被三年限逼，正在烦恼中，忽见台州净兄，说：“雪岩和尚常问你做工夫，何不去一转？”于是欣然怀香，诣北涧塔头请益。方问讯手插香，被一顿痛拳打出，即关却门。一路垂泪，同至僧堂。次日粥罢复上，始得亲近，即问以前做处。某一一供吐，当下便蒙剿除日前所积之病，却令看个“无”字，从头开发做工夫一遍，如暗得灯，如悬得解，自此方解用工处。又令“日日上来一转，要见用工次第一；如人行路，日日要见工程；不可今日也恁么，明日了恁么！”每日才见入来，便问：“今日口工夫如何？”因见说得有绪，后竟不问做处，一入门便问：“阿谁与你拖个死尸来？”声未绝，便以痛拳打出。每日但恁么问、恁么打！
正被逼拶有些涯际，值老和尚赴南明请，临行嘱云：“我去入院了，却令人来取你。”后竟绝消息，即与常州泽兄结伴同往，至俗亲处整顿行装，不期俗亲念某等年幼，又不曾涉途。行李、度牒，皆被收却。时二月初，诸方挂搭，皆不可讨。不免挑包上径山，二月牛归堂。忽于次月十六日夜梦中，忽忆断桥和尚室中所举“万法归一，一归何处”话。自此疑情顿发，打成一片，直得东西不辨，寝食俱忘！至第六日辰、已间，在廊下行，见僧众堂内出，不觉混于队中，至三塔阁上诵经：抬头忽见五祖法演和尚真赞，末后两句云：“百年三万六千朝，返复元来是遮汉！”目前被老和尚所问“拖死尸”句子蓦然打破！直得魂飞魄丧，绝后再苏！何啻如放下百二十斤担子！乃是辛酉三月二十二日少林忌日也。
其年恰二十四岁，满三年限，便欲造南明求决，那堪逼夏，诸乡人亦不容，直至解夏，方到南明，纳一场败缺！室中虽则累蒙锻炼，明得公案，亦不受人瞒；及乎开口，心中又觉得浑了！于日用中尚不得自由，如欠人债相似！正欲在彼终身侍奉，不料同行泽兄有他山之行，遽违座下！
至乙丑年，老和尚在道场作挂牌时，又待依附，随侍赴天宁、中间因被诘问：“日间浩浩时还作得主么？”答云：“作得主。”又问：“睡梦中作得主么？”答云：“作得主。”又问：“正睡着时，无梦无想，无见无间，主在什么处？”到遮里直得无言可对，无理可伸！和尚却嘱云：“从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今；但只饥来吃饭，困来打眼；才眠觉来，却抖擞精神：我遮一觉，主人公毕竟在什么处安身立命？”虽信得及，遵守此语，奈资质迟钝，转见难明！遂有龙须之行。即自誓云：“拚一生做个痴欲汉，定要见遮一著子明白！”
经及五年，一日寓奄宿睡觉，正疑此事，忽同宿道友推枕子坠地作声，蓦然打破疑团，如在罗网中跳出！追忆日前佛祖所疑淆讹公案，古今差别因缘，恰如泗州见大圣，远客还故乡！原来只是旧时人，不敢旧时行履处！自此安邦定国，天下太平；一念无为，十方坐断！
白隐慧鹤（公元1685年—公元1768年）[13]，是将参禅经验笔之于书的另一位禅师，我们可在他的《远罗天釜》中读到如下的叙述：
我二十四岁时，在越后高田英岩寺，力参苦究（当时参的是赵州“无”字公案一）；日夜端坐，几忘食息，忽使心境打成一片[14]，犹如身处广达数千里之冰野之中，而内心却有一种极度透明之感。我既不向前滑去，亦不向他滑来；如痴如呆，除了赵州的“无”字之外，一无所有。我虽到老师座下听讲，但其讲述，如在远方大厅之中回响一般；有时，我觉得我好似飞行在空中。如此过了数天之后，一天晚上，偶闻远寺钟声传来，忽觉身心脱落，犹如打破冰窟或推倒玉屋一般。我蓦然觉悟，感到自己成了岩头[15]，虽经时光迁变，而（我自己）毫无所失。从前所有疑惑，自此悉皆瓦解冰消！我高声大叫：“奇哉！妙哉！既然生死可避，亦无菩提可求！所有一千七百则古今葛藤[16]，悉皆不值一述！”
说到佛光国师[17]，比之白隐禅师，还要突出，而所幸的是，他也留下了详细的记述。且看他写的：
老僧十四上径山，十七岁发心，参“狗子无佛性”话。自期一年，要了当，竟无所解；又做一年，亦无所解；更做三年，亦无所入。到第六年，虽然无所入，这一个“无”字看熟了：梦里也看，遍天遍地，只是一个“无”字！中间有一个老僧教我：“你如今撆掉这‘无’字！”我便依他话放下坐地；我虽然撆掉了，这“无”字长长随着我。得年来所，这“无”字不见。坐时，亦不见己身，只见空荡荡地。如此坐得半年，心意识如鸟出笼；或东或西，或南或北；或坐[18]两日，或坐一日一夜；亦不见辛苦。那时堂中九百来人，做工夫者多。一日坐去，身心相离，不得转来。连单道我死了。有一僧言：“他定中被冻了，神息转不来。你但烘热被复在他身，他自转来。”果如所言。转来问连单，（他们告诉我，已经）一日一夜了。
自此以后，只管贪坐，夜问亦少得眠；合眼去时，但见空荡荡地，有这一片田地；行得熟了，只管在此游泳，开限时却不见。一夜，坐到三更，开眼惺在床上，忽然听得首座寮前三下版响，本来面目一槌打得见前，合眼时境界，与开眼时境界一般。急忙跳下床来，月下走出，含晖亭上望空，大笑云：“大哉法身！原来如此广大！”
自此以后，观喜不行，观喜不彻，僧堂里都坐不得无事，或在含晖亭上看月出，看日出，只管绕山，东行西行。又思量佛经中道。“日月从东过西，一日经四十亿万里。我所居震旦，指（据说）杨州地分，为之天心；到日出处，也有二十亿里，如何日头一出光，便射在我面？”我又思：“我眼之光，到彼日边，又快如他。我眼我心，即是法身。”到这里，历劫关锁，爆然破碎！历劫以来，在蝼蚁窟中坐地；今日十方佛土，在我一毛孔中！我自谓：“更不大悟也快活了！”下面所录，是佛光国师开悟时所作的一首偈子，描述了他的内在感受：
一槌打破精灵窟，突出哪吒铁面皮！
两耳如聋口加哑，等闲触着火星飞！[19]