（四）公案问答
考察比较典型的禅门公案问答，将有助于我们进一步了解禅林古德的思维方式及禅的至上妙谛。为此，摘抄几则公案问答如下：
例一：鄂州茱萸山和尚（其一）
金轮可观和尚问：“如何是道。”师云：“莫向虚空里钉橛。”观云：“虚空是橛。”师乃打之。观捉住云：“莫打某甲。已后错打人在。”师便休。[34]
例二：鄂州茱萸山和尚（其二）
赵州从谂和尚先到云居。云居问曰：“老老大大，何不觅个住处。”谂曰：“甚么处住得。”云居曰：“山前有个古寺基。”谂曰：“和尚自住取。”后到师处。师曰：“老老大大，何不住去。”谂曰：“什么处住得。”师曰：“老老大大，住处也不知。”谂曰：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”[35]
例三：苏州西山和尚
僧问：“三乘十二分教则不问，如何是祖师西来的的意？”师举拂子示之。其僧不礼拜去参雪峰。雪峰问：“什么处来？”僧云：“浙中来。”雪峰曰：“今夏在什么处？”曰：“苏州西禅。”雪峰曰：“和尚安否？”曰：“来时万福。”雪峰曰：“何不且从容。”曰：“佛法不明。”雪峰曰：“有什么事？”僧举前话。雪峰曰：“汝作么不肯？”僧曰：“是境。”（所谓“境”，即“区域”或“范围”之意，源于梵文，禅家多指欠缺主体性之人。“境”与“外界”相对——作者注）
雪峰曰：“汝见苏州城里人家男女否？”曰：“见。”雪峰曰：“汝见路上林木否？”曰：“见。”雪峰曰：“凡睹人家男女大地林沼总是境，汝还肯否？”曰：“肯。”雪峰曰：“只如拈起拂子汝作么生不肯。”僧乃礼拜曰：“学人取次发言，乞师慈悲。”雪峰曰：“尽乾坤是个眼，汝向什么处蹲坐？”僧无语。[36]
例四：赵州观音院从谂禅师（其一）
（赵州）问南泉（748～834）：“如何是道？”南泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向否？”南泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟时如何知是道？”南泉曰：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？”[37]
例五：赵州观音院从谂禅师（其二）
（赵州）问南泉：“知有底人向什么处休歇？”南泉云：“山下做牛去。”师云：“谢指示。”南泉云：“昨夜三更月到窗。”[38]
例六：衢州子湖岩利踪禅师
师中夜于僧堂前叫：“有贼！”众皆惊走。师到僧堂后架把住一僧叫云：“维那，捉得也！捉得也！”僧曰：“不是某甲。”师曰：“是即是，只是汝不肯承当。”[39]
例七：云际师祖禅师，初参南泉普院和尚
问：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”
泉曰：“与汝往来者是。”
师曰：“不往来者如何？”
泉曰：“亦是。”
曰：“如何是珠？”
泉召：“师祖。”师应诺。
泉曰：“去！汝不会我语。”
师从此信入。[40]
例八：天台山云居智出禅师
僧继宗问：“见性成佛，其义云何？”师曰：“清净之性，本来湛然。无有动摇。不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性。故曰见性成佛。”曰：“性既清净，不属有无，因何有见？”师曰：“见无所见。”曰：“既无所见，何更有见？”师曰：“见处亦无。”曰：“如是见时，是谁之见？”师曰：“无有能见者。”曰：“究竟其理如何？”师曰：“汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然。终日见，未尝见。求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。”曰：“此性遍一切处否？”师曰：“无处不遍。”曰：“凡夫具否？”师曰：“上言无处不遍。岂凡夫而不具乎？”曰：“因何诸佛菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？”师曰：“凡夫于清净性中计有能所，即堕生死。诸佛大士善知清净性中不属有无，即能所不立。”曰：“若如是说，即有能了不了人。”师曰：“了尚不可得，岂有能了人乎？”曰：“至理如何？”师曰：“我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣，亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。”
又曰：“此是极究竟处。若云‘我能了、彼不能了’即是大病。见有净秽、凡圣。亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中，虽无动摇，具不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。”继宗踊跃，礼谢而退。[41]
例九：雪峰高足福州玄沙师备禅师（835～908）
师一日拈起萝卜问僧：“者个萝卜你作么生？”
前后可百余人下语，悉并不契。
后有元昌对云：“某吃，和尚。”
师云：“吃什么？”
昌云：“吃萝卜。”
师云：“知得，知得。”
师又云：“我比来问你诸人是个吃底物，是你不会了。只管觅对话，有什么了期？我今直向你道，承言须会宗。吃是吃底，用是用底，莫与么黑白不分。我时时向你道，直须辨缁素，莫与么
侗，无有是处。我一日十二时中未曾不将为事，犹尚如此。莫道下一转语得了，也是寻常。若与么，一任诸人高飞远扬，不用在者里打蹬。”
有僧却将萝卜出，回山。问：“和尚作么生？”
师云：“只要你吃。”
僧云：“如何是吃底萝卜？”
师云：“你饱我饱。”[42]
例十：玄沙上堂示众云：
“诸仁者，一法不成一法，异法不成异法，还会么？若不会，也是不会。若会，也是不会。诸仁者，有什么省发处？若省发，也只如然。若不省发，也只如然。上座，是何道理？便得与么难会，见闻觉知恒然。诸仁者，如此语话，是何言句？明明地，诸人须是一如始得。”
有僧问：“如何是一法？”
师云：“异法。”
僧云：“如何是异法？”
师云：“一法。”
问：“如何是佛心？”
师云：“众生心。”
僧云：“如何是众生心？”
师云：“佛心。”
僧问：“如何是学人自己？”
师云：“用自己作什么？”
僧问：“道人相见时如何？”
师云：“我又何曾识汝。”
僧问：“如何是玄沙正主？”
师云：“你是主。我是客。”
僧云：“为什么如此？”
师云：“你问什么？”[43]
注解：
[1] 见《五灯会元》卷四《睦州陈尊宿禅师》。
[2] 见《五灯会元》卷五《清平令遵禅师》。
[3] 见《五灯会元》卷五《石头希迁禅师》。
[4] 见《五灯会元》卷五《大颠宝通禅师》。
[5] 见《五灯会元》卷五《清平令遵禅师》。
[6] 见《五灯会元》卷五《椑树慧省禅师》。
[7] 见《五灯会元》卷四《乌石灵观禅师》。
[8] 见《五灯会元》卷九《霍山景通禅师》。
[9] 见《五灯会元》卷五《招提慧朗禅师》。
[10] 见《五灯会元》卷五《丹霞义安禅师》。
[11] 见《五灯会元》卷五《石头希迁禅师》。
[12] 见《碧岩录》卷八。
[13] 见《碧岩录》卷八。
[14] 见《指月录》《白话二》善慧大士偈句。
[15] 见《五灯会元》卷三《水潦和尚》。
[16] 见《五灯会元》卷七《德山宣鉴禅师》。
[17] 见《五灯会元》卷七《德山宣鉴禅师》。
[18] 见《五灯会元》卷四《汉南高亭禅师》。
[19] 见《五灯会元》卷四《长沙景岑禅师》。
[20] 见《临济录》。
[21] 见《约翰福音》第六章五十三。
[22] 见《景德传灯录》卷十。
[23] 见《景德传灯录》卷十。
[24] 同上。
[25] 见《五灯会元》卷四《长沙景岑禅师》。
[26] 见《五灯会元》卷五《药山惟俨禅师》。
[27] 见《五灯会元》卷三《庞蕴居士》。
[28] 见《五灯会元》卷九《西塔光穆禅师》。
[29] 见《五灯会元》卷四《赵州从谂禅师》。
[30] 见《禅林类聚》卷第六。
[31] 见《五灯会元》卷四《乌石灵观禅师》。
[32] 见《五灯会元》卷五《道吾宗智禅师》。
[33] 同上。
[34] 见《景德传灯录》卷十。
[35] 同上。
[36] 见《景德传灯录》卷十。
[37] 同上。
[38] 见《景德传灯录》卷十。
[39] 同上。
[40] 见《五灯会元》卷四《云际师祖禅师》。
[41] 见《景德传灯录》卷十。
[42] 见《玄沙师备禅师广录》。
[43] 见《玄沙师备禅师广录》。