十二、禅匠谈菩萨的住处
在结束菩萨的住处（亦即菩萨生命的源头）这篇文章之前，且让我再引禅者处理这个问题时所留的案例数则，看看中国人的心灵与印度人有何不同之处。
云盖智本的法嗣承天慧连禅师（大概是十二世纪晚期人），一日，有僧问云：“如何是承天境？”
师拈起拂子。
僧云：“如何是境中人？”
师以拂子击禅床一下。
僧云：“人境已蒙师开示，向上宗乘事若何？”
师挂拂子于旧处。[25]
僧问治平庆禅师：“如何是治平境？”
师以偈答云：
石室夜深霜月白，
单衣岁久败蒲寒。
僧云：“如何是境中人？”
师复以偈答云：
携节寻远水，
洗钵趁朝斋。
僧云：“人、境已蒙师指示，向上宗乘事若何？”
师云：
木马嘶风，
泥牛渡海。[26]
洞山守初禅师，初参云门（逝于949），门问：“近离什么处？”
师云：“楂渡。”
门云：“夏在什么处？”
师云：“河南报慈。”
门云：“甚时离彼？”
师云：“去年八月。”
门云：“放汝三顿棒！”
师至明日却上问讯（这事必然使他感到大惑不解；因为，他有问必答，而且答得毫无隐瞒之处；因此，他想他没有接受“三顿棒”的过失，但不知怎的，云门却十分慈悲地饶了他，何故？）：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在什么处？”
门云：“饭袋子！江西、湖南便恁么去？”
师于言下大悟（这句显然挖苦的话，在洞山的心灵之中激起了一种全面的巨变），遂云：“从今已去，向十字街头，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来一个个，教伊拈却膱脂帽子，脱却鹘臭布衫；教伊洒洒落落地作个明限柄僧，岂不庆快哉！”
云门仍然讥讽，但语带赞赏地骂道：“饭袋子！身如椰子大，开得如许大口！”[27]
注解：
[1] 详见《续传灯录》卷第二十二。
[2] 陈尊宿与临济是同代人，唯年纪较长。详见《传灯录》卷第十二。
[3] 原语是：“五戒也不持！”
[4] 灵树如敏与大随法真两人皆是福州常庆大安（逝于833）的法嗣，俱见《传灯录》卷第十一。
[5] 归宗智常禅师，大概出世于八世纪之末、九世纪之初。
[6] 逝于867年，详见《传灯录》卷第十二。
[7] 云门（逝于949）禅师法嗣，详见《传灯录》卷第二十三。
[8] 云门禅师法嗣，详见《传灯录》卷第二十三。
[9] 法眼禅师（逝于956）法嗣，详见《传灯录》卷第二十五。
[10] 法眼禅师的另一法嗣，详见《传灯录》卷第二十五。
[11] 见墨勒（Max Muller）英译《金刚经》第二十七页。
[12] 详见密陀罗（Mitra）所出的《八千颂般若经》第三十七页。
[13] 这节引语的原文是：Apratstitamamaso hi tathāgato’ rham samyaksaṁbuddah．sa naiva saṁskrite dhātau sthito nāpy asuṁskrite dhātau sthito na ca tato vyutthitah。
[14] 语见节本《八千颂般若经》卷第二十六“如来品”。
[15] 此下所引，主要依据伦敦皇家亚洲学会（the Royal Asiatic Society，London）所藏贝叶写本第二十四页及以下，相当于滚筒油印本第二二八四页。（经与中文译本对照，未见有何重大差异，除分段仍依英译之外，悉照录之——译者）
[16] 此中“四魔”（the four Máras）是：诸蕴（Skandha）、烦恼（Kleśa）、天子（Devaputra），以及死亡（Mrbyu）。
[17] 这节原文意译的大意是：“这些东西配置得非常微妙，以致使得它们彼此之间的分离性不再存在，犹如融为一体，但每个东西却未因此失去它的个性，因为，这个弥勒信徒（善财童子）的形象反映在每一个东西之中，而这不仅是在某些地方而已，整个楼阁的每一处悉皆如此，故而每一个形象之间皆有透彻的互相交映。”详见皇家亚洲学会本第二七〇页a。（滚筒油印本第一三七六页）。
[18] 这节经文的意译大意是：“善财童子感到他的身体和心灵两者完全融化了；他看出他的念头完全离开了他的意识；他的心中了无障碍，而一切的迷醉亦已消失了。”详见皇家亚洲学会本第二七〇页a，滚筒油印本第一三七六页。
[19] 此处所说的“庄严”（vyūha），正如别处所释的一样，意指“陈列”或“布置”，而在佛教文学中，往往亦取其“庄校”或“严饰”之意，但在此处的意思，则与森罗万象或“多重的存有”（multiplicity of existences）相当。因此，这个楼阁及其所有的一切庄严，就是展开在吾人面前的宇宙及其所有的一切万象；由此可知，法界即世间界，世间界即法界（Dharnadhātu=Lokadhātu，Lokadhātu=Dharmadhātu）。
[20] 原文见滚筒油印本第一四一三页，语译的意思是：“这个楼阁不从何处来，不向何处去；既非一种团块，亦非一种集合物；非静非动；既无方所可寻，亦不住于某个确定的区域之内。”（The Tower comes from nowhere，passes away nowhere；isneither a mass nor a collection；is neither static nor becoming it is not to be located，nor is it to be located in a definite quarter.）
[21] 语见皇家亚洲学会本第二七六页b及以下。参见滚筒油印本第一四一五页以下。（经与中文译语此对，见其无大差异，故照录之——译者）
[22] “智慧方便”（prajñā- upāya）。“方便”（upāya）一词以其专门的意义用于佛学之中时，系指佛陀或菩萨对于一切众生所做的一种慈悲表现。佛陀见到世间一切众生由于愚痴无明和自我中心而感受种种痛苦，便欲为他们消除此种痛苦，因而想出种种善巧的法门，以便实现他的悲愿。这就是他的“方便”。但是，由于他的悲愿与众生的自我中心（我执）或固持某种实际概念（法执）并无直接的关系，故而说他的方便生于他的超越智慧（般若之智）。见下文解释般若哲学之处。
[23] 参见滚筒油印本第一四一七页。
[24] 参见滚筒油印本第一四一九至一四二〇页。
[25] 详见《续传灯录》卷第二十五。
[26] 详见《续传灯录》卷第二十五。
[27] 详见《传灯录》卷第二十三。