能知者
“知”是妙众之门,是见性之见,是无功用行为的起源。在无分别之分别中了知,就是见性。
这一点为什么是可能的?对于这一点,不管怎样最终都必须有一种认识。而且因为这种认识不是分别意识之所摄,所以对于只停留在道德界的人来说,不管怎样只能作为矛盾来接受。无论反复多少次似乎都是一样。了了常知是根源性的主体。而且这个知不是分别之知,而是无分别之分别。好像话又转回来了,不过还真的是转回来了。所有的分别都可能是以无分别为体的,因此不能用分别来切割的时候,自然就会进入无分别的领域,并通过成为无分别之分别,把矛盾原封不动地接受下来。也就是说,像大珠所说的那样,也可以说是真如有变易,也可以说是真如不变易。只要被用在分别的逻辑上,就不能在这样的矛盾中理解真如。因此,研究三藏的法师就不得不诘难大珠,说:
“禅师适来说真如有变易,如今又道不变易,如何即是的当?”
对此大珠的回答如下:
“若了了见性者,如摩尼珠现色,说变亦得,说不变亦得。若不见性人,闻说真如变易,便作变解;闻说不变,便作不变解。”[73]
“了了见性”的意思是能看到“了了常知”的东西。性不是别个存在,而是见即是性[74],性即是见。见性是了性。了、见也相同。大珠的见性,就是在无分别之分别中了知。这个了知就是无功用行为的起源。一个道家之人问大珠:“有什么超越自然的东西吗?”对于道家来说,自然是至上原理,再没有能超越它的东西。所以他才对禅者大珠提出挑战。大珠说,有超越自然的东西,即——
“能知自然者[75]。”
这个知是妙众之门,这个知是见性之见。无功用因这个知而成为可能。