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依靠道德搞不懂的东西

禁锢在道德世界里的人不能理解,仅此而已的外面的世界还有些什么——在有宗教意识之处,都有可能步入宗教世界。

从其他角度解读这种无义之义的是这样一则公案。有僧问曹山:

“学人十二时中如何保任?”

这与问龙牙的问题同出一辙。“保任”也好,“着力”也罢,没有太大的差异。曹山答曰:

“如经蛊毒之乡水,也不得沽着一滴。”

在中国经常谈论蛊毒,这是一种诅咒。在下了蛊毒的地方,哪怕稍微沾一点儿水,那诅咒的力量也会从那里传过来,于是这个人就会倒大霉。如果一定要通过那个地方,也绝不能让一滴水沾到手上。曹山的回答是,在整个十二时辰中,必须这样小心翼翼,以免将心视作物。

如果硬要问这是什么意思,那么可以这样回答:无功用行为中不能有什么挂碍,必须是自由不羁的,必须像无手之人行拳那样地自由自在。如果有一尘的所有性,还剩有一滴的我执,那么我们的行为即使是道德的,也不能是宗教的、禅的。

也有人会这样说,只要是道德的就可以了,人以道德性的存在度过一生,除此之外,什么宗教呀、禅呀都不需要。实际上,世间到处都有这样的人。如果问该怎么办,这倒是个大问题。为什么这么说呢?因为盲人怎么也不能把握大象的全貌。就像对五六岁的孩子讲恋爱的问题,他们怎么也不能理解。精神分析学试图确认婴儿也有性冲动,但那对于婴儿,乃至于五六岁的儿童、十一二岁的少年来说,都不是有意识的存在。只有被有意识地认知,才能说是宗教的,也才能叫作禅的人生,所以若非如此,就无法解说。对于盲人来说,光的世界,就是没交涉。与此相同,对于那些不能站到道德世界之外或之上的人,或者拒绝走出的人,一时还真是无从下手。一旦出现某种契机,自然就会觉得,在迄今为止一直以为仅此而已的世界的外面,似乎还有些什么东西。于是,就像得了死也死不了的病一样烦恼不断。宗教的世界(也可以说是禅的世界)从此被打开。在此之前,他们只能禁锢在道德的世界里。信仰净土真宗[62]的人们说:“疑城胎宫[63]。”自力派信徒说,经五百劫也不能由此而出。确实如此。年长后就能理解年轻人的心情,就能看透全部人生。这一点,年轻人就做不到,因为还没有达到那样的境界。但这不一定是年龄,即时间的问题。在有宗教意识之处,都有可能步入宗教世界。