不落名相更能开显诸法实相
禅门弟子果真疯了吗?或是他们喜欢故作神秘?这些句子除了让我们摸不着头绪外,就没有任何内涵或启发性的意义吗?禅利用这些看似琐碎而不合理的东西,究竟要让我们领悟什么?答案很简单。禅要我们有个全新的观点,好去窥探生命的奥秘和自然的秘密。因为禅坚信一般的逻辑论证无法彻底满足我们最深层的灵性渴望。
我们一般认为“A是A”是绝对的,而“A是非A”或“A是B”这样的命题是绝不可能成立的。我们从未能突破这些理解的条件限制。但是现在禅宣称,语词只是语词而已。当语词不再与事实对应时,我们就应该抛开语词,回到事实去。只要逻辑还有实用价值,就可以继续使用;但是当它行不通或是逾越其分际时,我们就得大喊:“且住!”自从意识觉醒以来,我们一直努力要解答存在的奥秘,并且以“A”与“非A”的二元论满足我们对于逻辑的渴望;亦即,说桥是桥,说水会流动,说尘起于土;但是让我们失望的是,我们不曾得到心灵的平安、完美的幸福,以及对生命和世界的彻底理解。我们其实已经不知所措。我们再也不知道如何开拓对于实在界的认知。灵魂深处的烦恼难以言喻,此时我们整个存在突然看到一线光明,那就是禅的开端。因为我们开始明白,“A其实是非A”,所谓的“不合逻辑”终究不一定是不合逻辑;表面上不合理的东西,毕竟也有其逻辑,而对应于真实的事态;“空手把锄头!”由此,我们得到至福,因为,这个矛盾居然就是我们自从知性的黎明以来寻寻觅觅的东西。所谓“知性的黎明”并不是知性的肯定,而是超越知性自身。唯有“A是非A”,才能够明白“A是A”这个命题。“是自身”就是“不是自身”,这就是禅的逻辑,而且它满足了我们所有的渴望。
“花非红,柳非绿”,习禅者闻此犹如醍醐灌顶。只要我们认为逻辑是究竟的,我们就始终受缠缚,我们没有心灵的自由,也看不到生命的实相。但是现在我们有了一窥全貌的钥匙,我们是实在界的主人,语词把权力让渡给我们。如果我们想说锄头不是锄头,也自无妨;锄头并不会一直是锄头,而且禅师们认为,不落名相更能开显诸法实相。
挣脱名相和逻辑的暴力,同时也就是灵性的解放,因为灵魂不再对自己起分别心。知性得到自由以后,灵魂就完全拥有自己;它不再为生死烦恼,因为再也没有二元分别;生死相待,我们就在其中流转。从前我们始终看到万物的对立面和差别面,在态度上和它们多少有点对立。但是现在它被推翻了,我们终于可以看到世界的内在。于是,“铁树开花”“雨打不湿”。由此,灵魂得以整全、完美且充满幸福。